Среди индейцев Западной и Северо-Западной Амазонии - Андрей Матусовский

Покинув хижину одинокого мужчины, два странника пошли дальше своей дорогой. Через некоторое время путешественники достигли болота. Они подумали, что идут по правильному пути. На болоте мужчины нашли желто-коричневую бабочку, сказавшую им, что они идут в неправильном направлении. Бабочка посоветовала странникам возвращаться назад к себе домой. Но мужчины рассудили, раз тут болото, открытое пространство, то здесь ярко светит солнце, значит, они идут в правильном направлении.

Пока мужчины шли, их одолела сильная жажда. Они увидели ручей, сорвали листья и, используя их в качестве черпака, напились. Продолжив свой путь, ваорани добрались до местности, которую стали узнавать. Эта местность была совсем недалеко от их дома.

Индейцы приметили земляного червя и пошли за ним дальше.

Неожиданно мужчины увидели большое стадо белогубых пекари. Один из них выстрелил (по ходу рассказа мне было непонятно, почему Ауа употребил этот глагол: то ли это уже новшество, внедренное им при повествовании, или же неточность перевода моего переводчика; на пекари ваорани традиционно охотятся лишь с копьем), но не убил ни одного животного. Все пекари разбежались. Тогда второй мужчина сказал первому: «Ты плохой охотник».

Проследовав дальше, они заметили на дереве стаю обезьян. Один из мужчин выстрелил (на обезьян охотятся, используя отравленные оме стрелы, с силой выдуваемые из духовой трубки; осталось не ясным, в мифе мужчина выстрелил в обезьян отравленной стрелой или нет) и убил лишь одну из них. И опять другой мужчина сказал своему товарищу: «Ты плохой охотник».

Тогда ядовитая змея заползла на дерево, где резвились обезьяны, и начала их жалить. Многие животные замертво упали на землю. Первый мужчина сказал змее: «Ты просто охотишься при помощи яда». Змея укусила его, и он умер.

История сына луны.

Сын луны жил на песчаном пляже реки. Люди захотели схватить сына луны. Он узнал об этом и вовремя убежал прочь. Но люди, желая его поймать, все продолжали и продолжали его искать и преследовать. Сын луны бежал от них все выше и выше на небо, где он в итоге и остался жить.

Последний рубеж

На всем протяжении пути моей экспедиции в Восточный Эквадор мне постоянно доводилось слышать о нападениях и стычках, происходивших между некоторыми общинами ваорани, находящимися в тесном контакте с национальным обществом, и их соплеменниками – группой тагаири, продолжающей вести замкнутый изолированный образ жизни, а также неизвестными индейцами, которых ваорани называют тароменане.

В настоящее время территорией компактного проживания тагаири является бассейн реки Качияку, правый приток реки Тигуино. Еще в 1960-е годы тагаири, получившие свое название от имени их старейшины Тага, жили мирно вместе с другими группами ваорани. Начавшаяся на их землях интенсивная хозяйственная деятельность не только породила противостояние между нефтедобывающими компаниями и общинами ваорани, но и стала также основой для возникновения разногласий между тагаири и другими группами ваорани по поводу контакта и сотрудничества с пришлым населением. Так в начале 1970-х годов тагаири ушли дальше вглубь лесов.

С тех пор и по сей день происходят постоянные военные стычки с участием тагаири, о которых довелось слышать и мне во время проходившей экспедиции. В 1977 году тагаири копьями убили троих рабочих нефтедобывающей компании на реке Ширипуно. Всемирную огласку получил случай убийства тагаири в 1987 году двух миссионеров-капуцинов: Алехандро Лабака и Инес Аранхо, проникших на их территорию и хотевших вступить с ними в контакт. Помимо ощутимого давления, оказываемого на регион в ходе хозяйственной деятельности различных нефтедобывающих компаний, в конце 1990-х – начале 2000-х годов на территорию проживания тагаири в поисках ценных пород коммерческой древесины стали проникать нелегальные лесозаготовители. Их нежелательное присутствие на заповедных землях послужило толчком для новых неминуемых трагических событий. Наиболее частые военные стычки, приводившие к человеческим жертвам с обеих сторон, происходили в 2000 и 2002 годах. Тагаири убивали не только вторгавшихся на их территорию чужаков, но и атаковали лодки последних, шедшие по реке.

Ваорани общины Бамено утверждают, что, кроме тагаири, уже никто не живет в глубине леса. Все группы ваорани перебрались на берега крупных рек, таких как Кононако, Курарай, Тигуино, Ясуни и Ширипуно. Однако в 2000 году охотник-ваорани случайно повстречался в лесу с одиноким охотником-тагаири. Несмотря на первые напряженные минуты, в дальнейшем у них завязалась продолжительная беседа. Таким образом, стало известно, что людей тагаири осталось совсем немного, и они живут в постоянном страхе быть уничтоженными своими враждебными соседями тароменане. Также со слов охотника-тагаири выяснилось, что помимо самих тагаири где-то в лесу проживают еще две изолированные группы ваорани – оньаменане и уиньатаре (уиньаири), численность которых он определил в пять—шесть человек в каждой. С тех пор больше не было каких-либо мирных контактов между тагаири и остальными ваорани. Не имелось больше и никакой информации об изолированных группах оньаменане и уиньатаре. Никто сегодня наверняка не знает, продолжают ли они жить изолированно где-то в глубине леса или же, что более очевидно, учитывая названную охотником-тагаири их численность, вымерли, а возможно, смешались с тагаири. На сегодняшний день это обстоятельство остается невыясненным.

В 1960—1970-е годы район проживания группы тагаири находился в области между верхним течением рек Типутини и Тивакуно. Затем, вероятно, под напором современной цивилизации из-за межклановых междоусобиц или просто в поисках более богатых охотничьих угодий они постепенно мигрировали на юг территории ваорани. В бассейне реки Качияку, который сейчас можно четко локализовать как область проживания тагаири, изолированная группа появилась во второй половине 1980-х годов. Численность тагаири мала, и их жизненная среда, и само их физическое существование находятся под реальной угрозой натиска со стороны нефтедобывающих компаний и возможного прямого физического уничтожения более многочисленными и враждебными тагаири соседями тароменане.

В 1993 году ваорани общины Тигуино украли у тагаири девушку. По другой версии, услышанной мной на реке Тигуино, ее нашли в лесу. Правда, упоминая эту историю, ваорани не поясняли, каким образом она вообще могла остаться в лесу одна. Сначала они решили забрать ее с собой – так и поступили. Эта девушка рассказала ваорани Тигуино о нападениях на ее группу тароменане. Также, с ее слов, тагаири подвергались обстрелу с вертолета и имели стычки с рабочими нефтедобывающих компаний. Позднее, изменив свое первоначальное решение оставить девушку у себя, четверо мужчин ваорани отправились в лес возвращать ее тагаири, используя этот повод для установления с ними дружественного контакта. Однако в скором времени все четверо, по другой версии один, были убиты тагаири, которые устроили засаду. Свершившееся убийство не было отомщено ваорани Тигуино, хотя традиции кровной мести требовали этого.

Десять лет спустя ваорани Тигуино решили отомстить тагаири за смерть своих людей. Со слов ваорани Тигуино, в военной вылазке против тагаири участвовали девять воинов Тигуино, каждый из которых имел при себе четыре—пять копий. Экспедиция продолжалась неделю. После нескольких дней поисков деревни тагаири в лесах на берегах реки Качияку они наконец пришли к их, как они полагали, хижине. Жилище было большим и имело два входа. Убив несколько человек – мужчин, женщин, детей, – свое нападение ваорани Тигуино закончили грабежом копий, духовых трубок, гамаков и попугаев. Оставшиеся в живых жители деревни убежали в лес.

В рассказе ваорани Тигуино упоминают, что атакуемые ими начали кричать, и они не понимали их речи. Агрессоры могли понять лишь некоторые слова. Данное обстоятельство говорит о том, что ваорани Тигуино напали на деревню не тагаири, а неизвестных изолированных индейцев, вероятнее всего, тех, кого они называют тароменане. Возможно, среди тароменане могли находиться либо женщины тагаири, похищенные ими, либо часть тагаири, частично уже смешавшихся с тароменане, – это объясняет, почему нападавшие понимали лишь некоторые единичные слова атакуемых. Этот факт свидетельствует